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jueves, 7 de agosto de 2014

Los buitres y los despojos de los países en crisis.


Redacción de Atrio, 06-Agosto-2014

Algunos argentinos, cuando se enteraban de la manera como la troika acogotaba las economías del sur de Europa, exigiendo devolver las deudas e imponiendo recortes de destrucción y muerte, nos decían que era un deja vu, una vuelta a lo vivido. Pero a ellos también ahora les están sobrevolando los fondos buitres, a la espera de que un juez estadounidense declare su muerte financiera, su default o suspensión de pagos. En economía financiera los buitres provocan la ruina de economías nacionales, para enriquecerse con sus despojos

Hemos estado leyendo mucha información para aclararnos lo que está pasando en Argentina. Al final, hemos escogido para iniciar este debate en ATRIO estos tres textos:

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I. Un análisis económico en profundidad

Emir Sader: Liberalismo y fondos buitres. [ALAI y Piensachile]


Cuando se agotaba el ciclo largo expansivo del capitalismo, se impuso el debate sobre las razones de ese agotamiento y las formas de retomada del desarrollo económico. Triunfó la renacida versión del liberalismo, vocalizada en particular por Ronald, quien dijo que habría que suspender los límites a la libre circulación del capital, habría que desreglamentar. El capital volvería a circular, habría inversiones, las economías volverían a crecer y todos ganarían.

Se promovió la libre circulación del capital en escala global, mediante la apertura de los mercados nacionales, la privatización de patrimonios públicos, la mercantilización de lo que antes eran derechos, la precarización de las relaciones de trabajo, la retracción del Estado y la centralidad del mercado. Pero lo que pasó fue distinto de lo previsto.

Es que, como recordaba siempre Marx, el capital no está hecho para producir, sino para acumular. Liberado de las trabas del período anterior, el capital se dirigió, masivamente, hacia la esfera financiera, donde gana más, tiene liquidez total y ejerce fuerte presión sobre los gobiernos. (Una agencia de apoyo a los especuladores, una vez concluyó sus sugerencias, diciendo, literalmente: Aprovechen la fiesta, pero quédense cerca de la puerta.) En escala mundial se dio una gigantesca trasferencia de recursos del sector productivo al especulativo, con el capital financiero asumiendo el rol de sector hegemónico en la era neoliberal del capitalismo.

El bajo crecimiento o el estancamiento o incluso la retracción de las economías se debe justamente al hecho de que el sector hegemónico en la economía es un sector parasitario, que no produce bienes, ni empleos. Es el capital financiero bajo su forma especulativa, que no financia el consumo, ni la investigación, ni tampoco la producción. Vive de la compra y venta de papeles.

Los fondos buitre son el ejemplo más radical de ese carácter parasitario del capital especulativo, típico de la era neoliberal. En ese caso, se han valido de la crisis de la deuda de los países latinoamericanos para imponer normas draconianas a gobiernos subalternos, parte fundamental de la herencia maldita recibida por los gobiernos antineoliberales. Préstamos a intereses brutales a cambio de renunciar a la soberanía nacional.

Así, aun los gobiernos que han reaccionado en contra del neoliberalismo, empezando a construir alternativas a ese modelo agotado, tienen que enfrentar todavía esa herencia. Para la derecha seria señal de fracaso de los gobiernos progresistas, cuando en realidad son todavía rezagos de los gobiernos de la misma derecha.

Los Brics han empezado a apuntar hacia la alternativa: un Banco de Desarrollo para el Sur del Mundo, un fondo de apoyo frente a problemas que puedan enfrentar los países del Sur del mundo. El conflicto actual con Argentina representa los estertores del modelo contra el cual fueron elegidos los gobiernos progresistas y frente al cual construyen un modelo posneoliberal.

- El autor, Emir Sader, es sociólogo y cientista político brasileño, es coordinador del Laboratório de Políticas Públicas de la Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj).

OTRAS INFORMACIÓN:
No es un default, de Alfredo Zaiat, en Pagina 12, 3-8-2014.

Explica bien quiénes son los interesados en que Argentina sea declarada en quiebra o default, a pesar de que hasta ahora ha estado pagando sus deudas. A los fondos buitre les interesa esa declaración ahora para cobrarse los seguros, hundir electoralmente a Cristina y planear después sobre la economía argentina en quiebra en busca de buenos botines.
Mentiras, verdades y negocios sobre el default de Argentina, de Juan Hernández Vigueras, en eldiario.es,5-8-2014

La situación actual de Aregentina no es como en 2001 y como a los mercados les gustaría. Las complejidades del funcionamiento de los mercados financieros desregulados y descontrolados por el poder público colocan con frecuencia a los gobiernos en posiciones de subordinación a los mercados globales.

II. La perspectiva jurídica:


“Esto es un escándalo jurídico”, Entrevista con el juez Raul Zaffaroni en Pagina 12, 3-8-2014

Preocupado por lo que ve como un avance de los poderes económicos sobre las instituciones, critica duramente a sus colegas de EE.UU. y propone que la administración fraudulenta de negociaciones internacionales sea imprescriptible.

No tiene problema en admitir que lo que está pasando en Estados Unidos, donde una “Corte provincial” puede arruinar la vida de millones de personas, le provoca miedo. Y avisa de la bancarrota de un sistema legal muy influenciable por el dinero. Raúl Zaffaroni sabe que lo van a criticar, pero propone que administrar los asuntos públicos haciendo cosas como entregar la jurisdicción al extranjero o armando una arquitectura financiera para beneficiar a otros sea un delito imprescriptible, tratado como un caso de derechos humanos.

–Como jurista y no como ministro de la Corte, ¿qué reflexión le merece la situación que plantean los llamados fondos buitre?

–Veo esto con un poco de miedo. Para decir la verdad, con mucho miedo. Como diría Galeano, todo parece patas arriba. Si trajésemos a alguien que hubiese dormido unas décadas, no podría entender nada. Tengo miedo por el mundo, esa es la verdad. El poder político, el de los Estados, está sobrepasado por el poder económico de oligarquías, de pequeños grupos de personas que manipulan a su gusto los medios de comunicación y el poder económico, que hacen lobby y pagan honorarios a profesionales de altísima especialización en estas maniobras. Lo digo más claramente: siempre ha habido y es inevitable que haya vínculos y acuerdos entre los poderes político y económico, pero ahora el primero tiende a desaparecer o a ser manejado completamente por el segundo transnacionalizado. Este mundo comenzó hace cien años cuando un adolescente con una pistola mató a un príncipe aprovechando el error del chofer, que se metió por la calle equivocada, y eso sirvió de pretexto para que las industrias bélicas destrozasen la opereta de uniformes vistosos y coronas y sacrificasen a decenas de millones de jóvenes y población civil en una guerra de devastación de Europa. Como cantaba Gardel en “Silencio”, se mataron y nació un mundo nuevo, en donde el poder económico, después de un siglo, va ocupando por completo al político.

–¿Se refiere a que la decisión del juez Griesa está condicionada y al margen del gobierno de Estados Unidos?

–Aquí está la cuestión. ¿El gobierno de Estados Unidos es Obama? Se trata de un país cuyo gobierno conserva la separación de poderes de Montesquieu. Tuvo el mérito de hacer hace doscientos años lo que los europeos habían pensado y no habían hecho: la república. Bien. Griesa parece ser un personaje omnipotente, cuando en realidad es un juez casi municipal, de trocha muy angosta. No es un juez federal siquiera, sino algo así como un juez de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, y salta a la fama mundial como el único ogro de la historia. Esto plantea dos cuestiones diferentes. Primero, el actor principal de todo esto no es Griesa, sino el Poder Judicial norteamericano, en última instancia, su Suprema Corte. Fue la famosa y muchas veces citada Suprema Corte de Estados Unidos la que hizo el despropósito jurídico de patear una cuestión que pone en jaque a un país entero. Ni siquiera tuvo el coraje de darle la razón a Griesa, sino que simplemente, en el equivalente a lo que nosotros en la jerga llamamos “un 280”, dijo “esto no me interesa tratarlo”. ¿Cómo me explica alguien que la famosísima Corte, tan respetuosamente citada porque siempre “queda bien”, haya dicho que no le interesa el destino de una negociación de muchos miles de millones de dólares que compromete a un país y quizá el destino de unos cuantos más? Esto es un escándalo jurídico. Si lo hubiese hecho la Corte argentina nos insultarían en todos los tonos y con razón. Nos dirían que somos una burocracia irresponsable. Y, por cierto, la Suprema Corte norteamericana es parte del gobierno de los Estados Unidos.

–¿Considera que los lobbies han operado sobre la Corte norteamericana?

–No conozco ni puedo afirmar nada al respecto, pero tampoco me extraña nada, porque la Suprema Corte norteamericana no necesita muchos lobbies para incurrir en despropósitos jurídicos. Tengo la suerte de pertenecer a una Corte Suprema que en su historia se ha equivocado muchas veces, pero ni de lejos alcanzó el nivel de aberraciones de la Suprema Corte norteamericana. Por suerte, nuestra Corte nunca declaró constitucional la esclavitud y precipitó una guerra civil, tampoco y mucho más cercanamente declaró la constitucionalidad del apartheid, ni dijo que estaba bien que los negros fuesen en un vagón y los blancos en otro, ni consideró adecuada a derecho la prohibición de matrimonios entre negros y blancos, ni tampoco legitimó –con el voto del famosísimo juez Holmes– la esterilización de discapacitados. Seguramente esa no es la jurisprudencia de esa Corte que suele citarse con reverencia, pero está. Es un tribunal cuya historia tiene más sombras que luces.

–¿Cómo se explica que nos hallemos hoy en esas manos?

–Esa es la segunda parte de la cuestión y respecto de la cual tenemos que pensar en el futuro. Nuestros propios gobiernos cedieron la soberanía nacional, sujetándonos a un tribunal provincial extranjero y a una Suprema Corte que declara no interesarle nada, en favor de unos especuladores con capacidad para pagar abogados y hacer lobbies. Si alguien administra las propiedades de una viuda o de un huérfano y lo hace en su perjuicio, va preso, conforme a nuestro Código Penal, por el delito de administración fraudulenta, la vieja Untreue alemana, que introdujimos en nuestra ley hace unos cincuenta años. Pero si administra toda la economía de la Nación y entrega la jurisdicción, que es expresión consustancial de la soberanía. ¡Ah! Entonces da cátedra y consejos. ¿A qué punto hemos llegado? ¿Le podemos seguir exigiendo a la ciudadanía que crea en el derecho y lo respete? ¿No nos damos cuenta de que estamos socavando la base ética elemental del derecho? Creo que lo primero que debemos hacer con miras al futuro es reformar la ley y declarar imprescriptible la administración fraudulenta en perjuicio de los intereses nacionales en toda negociación internacional que comprometa sustancialmente la economía nacional. Sé que me colgarán cualquier cartel para descalificar esta opinión, pero el mundo penal internacional viene pensando estas cosas desde hace algún tiempo.

–¿Cree que es viable?

–Más que viable, creo que es urgente. En la literatura penal de los últimos años se habla mucho de esto. Cito, por ejemplo, un pequeño gran libro muy reciente de Naucke, que no es ningún improvisado, sino un respetado profesor emérito, que lleva por título Una aproximación al hecho penal político-económico. Naucke dice que hace un siglo, cuando se quiso responsabilizar penalmente al emperador alemán al final de la Primera Guerra, muy respetados juristas dijeron que era una aberración, y hoy nos parece natural la responsabilidad penal de jefes de Estado por delitos de lesa humanidad, más allá de que escapen o no a la Justicia. Señala con razón que nuestro derecho penal se formó con la Ilustración, en contra del poder arbitrario de los estados, pero que hoy el poder arbitrario es económico, y no hay instrumentos penales para contenerlo. El camino a seguir será análogo al que siguieron los delitos contra la humanidad cometidos por los políticos abusando del poder de los estados. Se trata de hechos políticos abusando del poder económico y también pueden causar muchos millones de muertos.

–Sería una innovación completa en el derecho…

–En algún sentido, no tanto. El propio Naucke lo recuerda. Lo que el denomina “hecho penal político-económico” en cuanto a responsabilidad de los particulares, es una cuestión que se abrió con los juicios de Nuremberg. Aunque no todos fueron condenados, se sometió a juicio a quienes se beneficiaron de la mano de obra esclava o a quienes contribuyeron a las masacres, fuera de sus actividades empresariales normales, incluso a los que vendían el gas para matar en los campos de exterminio.

–Pero eso parece ser algo diferente.

–Sí, lo es, pero abrió el camino jurídico. Muchos años más tarde, después de la caída del Muro de Berlín, se acusó a los jerarcas de la República Democrática Alemana, en particular a su presidente, Honecker, no sólo por las muertes en la frontera interalemana, sino también por administración fraudulenta en perjuicio de la propiedad socialista y el quebrantamiento de la confianza, definidos en el propio Código Penal de la Alemania comunista de Honecker, lo que sin duda era una acusación por delito político-económico. Unos años después, en 2010, fue acusado el ex primer ministro de Islandia por equivocadas decisiones financieras de gobierno, porque omitió lo necesario para evitar la crisis, y en este caso ni siquiera por conducta dolosa o intencional, sino que se lo acusó por negligencia. Estas cuestiones están llamando muchísimo la atención de los penalistas de todo el mundo. El mes próximo, el grupo de los llamados “jóvenes penalistas” de la Asociación Internacional se reúne en San Pablo para discutir el problema del abuso del poder económico, y me invitaron a pronunciar la conferencia de apertura. Hace tres meses apareció en Barcelona un libro colectivo sobre el tema, coordinado por Iñaki Rivera Beiras. Me parece que el tema está explotando en el mundo penal.

–¿En el anteproyecto de Código Penal no lo incluyeron?

–No, la nuestra es una comisión austera. Los técnicos no podemos proponer decisiones fundamentales de política criminal internacional. Eso lo debe decidir el poder político. Podemos asistirlos, asesorarlos, pero nos marcamos como límite ordenar y racionalizar un poco lo que hay en las leyes vigentes, agregar cosas indispensables, que se caían por maduras, como los delitos ecológicos, pero este tema exige debate político y decisión responsable de esos poderes.

–¿Propone algo respecto de lo que haya que hacer en la situación actual?

–En primer lugar, no es mi función asesorar al Gobierno y, en segundo término, no es mi materia y, aunque pasé por la política, no me acostumbré a hablar de lo que no sé. Lo que podría decir es por mera intuición jurídica.

–¿Y le dice algo su intuición jurídica?

–Bueno, si me apura, le diría que me indica que habría que explorar la posibilidad de demandar a los fondos buitre. En principio, parece claro y hay pruebas de que no son adquirentes originarios de bonos, sino que los compraron para interferir o desbaratar negociaciones como medio extorsivo. Esto no será delito, pero en sede civil es una conducta dolosa. No hay buena fe en la compra, es una compra con propósito avieso, doloso, malintencionado, en síntesis, inmoral. Cualquier estudiante sabe que la buena fe es el presupuesto jurídico de toda transacción. El daño de esta conducta inmoral se produce en el país. No sé si se podría demandar aquí, en Estados Unidos o en algún otro lado. Le reitero que no es mi materia, pero la intuición me indica que habría que explorar esta posibilidad. Insisto en que esto es mera intuición, pero creo que deberían analizarla los que saben de estas cosas.

III. Argentina y España:
Fondos buitre: en Argentina ayer, hoy en España, por Juan Carlos Monedero, en Publico, 2 de Agosto.


No os perdáis el anuncio de Hollywood que sale en esta entrevista. Los medios de comunicación, la academia, los economistas, contra la soberanía popular. La pelea que tiene ahora mismo Argentina contra los fondos buitre (fondos que tienen tanto dinero que compran bienes devaluados y luego, con la ayuda de los jueces, quieren cobrarlos, sin prisa alguna, a precios multiplicados por mil) es la pelea de cualquier demócrata. En cualquier lugar del mundo. Su victoria será, también en España, un empujón para auditar la deuda y exigir que no nos cobren a los ciudadanos los desmanes de otros. El gobierno argentino va ganando. No hace falta apoyar todo lo que hace ese gobierno. Apenas nos atreveríamos a defender lo que hacemos cada uno cada día. Pero esa pelea es histórica. Es hermosos saber que la pelea a ambos lados del Atlántico es la misma. El sistema no nos pregunta la nacionalidad para robarnos y hablamos un mismo idioma y sufrimos unos golpes idénticos. Hace más de dos décadas que saben allá qué significa la dación en pago, la prima de riesgo, los bonos a diez años, el FMI que no se presenta a las elecciones pero organiza los países. Me produce mucho orgullo haber estado en Argentina y saber que la lucha que tenemos en España con Podemos es la misma lucha que el pueblo argentino tiene contra el neoliberalismo y el mal gobierno. Los fondos buitre ya están operando en España comprando viviendas de protección oficial. Los latinoamericanos, cuando vienen a España, dicen: “vengo del futuro”. Aprendamos. O repitamos el dolor. Un bálsamo podría curarnos. Saber que los pueblos, como los rebeldes, se encuentran en el camino.

No os perdáis, si tenéis un poco de tiempo (¡para eso es el verano aquí!), la entrevista de Bajada de Línea, un famoso programa argentino a Juan Carlos Monedero sobre los problemas argentinos y Podemos:


Fuente: Atrio

domingo, 20 de abril de 2014

Los 529 'pobres cristos' de Egipto.


Redacción de Atrio, 18-Abril-2014

Esta tarde, antes de empezar los oficios en la Iglesia de la Abadía Fiesolana en Florencia, donde solía celebrar y predicar Ernesto Balducci,un pionero de la cultura de la paz y de la lectura laica del cristianismo, con quien me unió una estrecha amistad, se leerá y firmará una petición por el indulto a 529 condenados a muerte en Egipto. El actual director de la revista, Severino Saccardi, nos explica el sentido del acto, al que me uno. AD.

El “mundo cristiano”, en sus diversas formas, ya se encuentra inmerso en la atmósfera y en los ritos de la Semana Santa. Incluso los no creyentes viven la atmósfera especial de la fiesta y las fiestas que se acercan. Hay un pequeño detalle que tal vez no se enfatiza lo suficiente: no hay resurrección sin pasión. La pasión no es un accesorio o como un momento de transición. Es la dimensión constante de la condición humana, que tiene muchos aspectos hermosos y brillantes, pero que también tiene el “lado oscuro” del sufrimiento y de la muerte.

Específicamente, vale la pena recordar que la Pasión, cuya memoria las iglesias cristianas conmemoramos, es una condena a de muerte de hace DOS MIL AÑOS. Una pregunta surge: ¿qué hacen hoy las iglesias cristianas, además de celebrar sus ritos y honrar la memoria de acontecimientos antiguos de gran evocación simbólica, por los CONDENADOS A MUERTE DE NUESTRO TIEMPO? ¿Qué hacen los cristianos y no cristianos en el mundo occidental para erradicar la vergüenza de la pena de muerte, que vergonzosamente se sigue aplicando hoy en día lo mismo que en la época de Jesús? ¿Y qué es lo que hacen –esta es la pregunta básica– las Iglesias cristianas y los no creyentes demócratas por sus “hermanos musulmanes”?

La imagen y definición que den de sí mismos dependerá de lo que hagan al respecto, aunque esta acción favorezca hoy a la mayoría del mismo mundo islámico más fundamentalista, oscurantista y lejana a nosotros; pero eso no importa. Hay que cultivar la cultura de los derechos más aún cuando se trata de nuestros adversarios políticos, y por eso hacemos aquí una petición en favor de los CONDENADOS A MUERTE EN EGIPTO, quinientos (529) “pobres diablos”, quizás criminales, culpables tal vez, sin duda políticamente indeseables en Egipto. ¿Cuándo mejor para hacer esta petición que en el umbral del viernes que evoca precisamente los tormentos de un hombre condenado a muerte por la clase política, religiosa y militar de su tiempo?

Y al hablar del actual caso de EGIPTO, estamos también CONTRA LA PENA DE MUERTE EN CUALQUIER PARTE DEL MUNDO(China, Irán, donde ahorcan por decenas, mientras que el mundo permanece en silencio, y en muchos de los tan democráticos EE.UU.) y también estamos en contra APLICACIÓN DE HECHO DE LA PENA DE MUERTE CON OTRA MANERA de persecución religiosa, cuando decenas de personas mueren o son voladas por su mera adhesión a un credo en lugar de otro. Es una pena. ¿Por qué no nos rebelamos? “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? “, gritó Jesús de forma tan humana desde la Cruz. Y cuándo mejor que en este viernes, en vísperas de Pascua, para que cristianos y laicos hagamos un examen de conciencia sobre todo esto? ¿Nada tiene que decir el papa Francisco, que me encanta, sobre los condenados a muerte en Egipto y en el resto del mundo?)

Mientras recordamos la historia de un hombre condenado a muerte, del que nos dijeron que había resucitado para darnos la esperanza, ¿vamos a limitarnos a comer los dulces tradicionales de Pascua y brindar con la copa de cava con amigos y familiares? Entonces todo sigue como antes. Las ceremonias serán una reminiscencia de la Pasión como episodios folklóricos y los condenados a muerte en el mundo continuarán en la angustiosa espera de su inminente destino. ¿Qué decir, amigos? Os felicito las pascuas. Os quiero. Pero me gustaría hoy brindar, sobre todo, para que por fin alguien se ocupe de los condenados a muerte (inocentes o culpables, comunes y políticos) y realmente trabaje para erradicar esta vergüenza del mundo. ¡NUNCA MÁS PENA DE MUERTE! Y recuerden todos que el Viernes Santo y la Pascua no es un rito, sino una memoria real. El mundo es a menudo crudo, oscuro y es difícil que la luz de la Pascua penetre en él.

Saccardi Severino, director de Testimonianze.

PD: Renuevo la invitación a todos los amigos a firmar la petición por la salvación de las personas condenadas a muerte en Alejandría, Egipto lanzada por la revista Testimonianze , dando a los miembros infotestimonianze@gmail.com [Enviar a esta dirección de correo un breve texto: "Ma adhiero a la petición de Testimonianze por la salvación de los 529 condenados en Egipto"].


Fuente: ATRIO

lunes, 14 de abril de 2014

La metamorfosis del cristianismo.


Redacción de Atrio

“El cristianismo vive un tiempo de metamorfosis, y no sabe dónde aparecerá la mariposa”

José María Vigil es teólogo, psicólogo clínico y doctor en Educación. Dirige la colección ‘Tiempo Axial’ que trata de dar razón de las transformaciones radicales que la dimensión religiosa experimenta hoy día

UNA ENTREVISTA DE JAVIER PAGOLA en Diario de Noticias de Pamplona- Domingo, 6 de Abril de 2014


José María Vigil habló en el Foro Gogoa sobre “un nuevo tiempo axial”. (IBAN AGUINAGA)
PAMPLONA - El teólogo José María Vigil visitó esta semana Pamplona para ofrecer una charla en el ciclo de conferencias que organiza el Foro Gogoa.

Usted dice que nos encontramos en un tiempo axial, ¿qué es eso exactamente?

-Axial es un adjetivo derivado de la palabra latina axis, eje, que se usa en física y que popularizó para la filosofía Karl Jaspers en un libro publicado en 1953. Un tiempo axial, o tiempo-eje, es un tiempo intenso que marca un antes y un después. Usando la metáfora de un eje que comienza a desplazarse de sus quicios, indicamos que algo se mueve en las ciencias y el pensamiento para dar lugar a una situación nueva. Jaspers dice que los seis siglos que van del 800 al 200 antes de Cristo fueron un tiempo axial, en que hubo transformaciones radicales por la influencia de grandes filósofos y hombres religiosos, como Parménides, Platón, los profetas de Israel, Zoroastro, Buda, Confucio, Lao-tse… Ahora estaríamos viviendo otro tiempo axial debido principalmente a los grandes avances del conocimiento humano.

¿De cuándo datan las religiones?

-Durante mucho tiempo hubo religiosidad, pero no religiones. El homo-mulier sapiens existe hace unos 200 millones de años y la paleontología afirma que tuvo una conducta religiosa desde el comienzo. Aquellos antepasados nuestros, cazadores y recolectores, han dejado restos de signos y símbolos religiosos y, según la antropología cultural, se podría decir que convivieron más con la idea de una diosa, semejante a la Pachamama andina, que con la de un dios-señor-masculino, y que tuvieron una conducta espiritual muy ligada al planeta. Las religiones surgieron con la revolución agraria del neolítico. Ninguna religión tiene más antigüedad que 4.500 años. Es el caso del hinduismo, que es la religión más antigua. El judeocristianismo tiene una historia de 33 siglos, o como mucho de 38 si aceptamos la existencia de algunos nebulosos patriarcas. El tiempo de las religiones sólo representa el 2,25% de todo el periodo de existencia del homo-mulier sapiens.

¿Qué supusieron, en su aparición, las religiones?

-Una ayuda para los seres humanos que, al convertirse en agricultores y hacerse sedentarios, ligados a la tierra, tuvieron que aprender a vivir en sociedad. En realidad, hubieron de reinventarse a sí mismos. Las religiones jugaron ahí un papel crucial: elaboraron un nuevo relato explicativo, pusieron normas, aportaron identidad, sentido de pertenencia… Las religiones han hecho su papel, nos han hecho seres viables durante el neolítico, y ante ellas hay que quitarse el sombrero. Un mecanismo típico de las religiones es que el ser humano, que necesita normas, las crea y luego las absolutiza y las atribuye a Dios. En nuestro ámbito, las religiones monoteístas y la influencia de la filosofía griega, Platón sobre todo, trasladaron a los seres humanos a un esquema dualista de conocimiento, como si hubiera “dos pisos”, arriba y abajo, pasajero y definitivo, natural y sobrenatural, respectivamente. En esa visión, este mundo no sería el importante, no tendría entidad por sí mismo, sino que sería sólo el escenario para una prueba moral que Dios querría ensayar con unos seres que creó ad hoc. Hoy sabemos que no venimos “de arriba” ni de afuera: somos Tierra que ha llegado a sentir, pensar, amar, reverenciar… Las religiones agrarias ayudaron al ser humano a ser viable, y lo hicieron imponiéndole la sumisión total a sus normas. Hoy, ya en la modernidad, la autonomía y la emancipación subjetiva y social que la humanidad ha alcanzado y que se ha convertido en la norma básica de nuestro comportamiento, ya no es posible una religiosidad cuyo eje principal sea el de la sumisión.

¿Hay que cambiar de actitud?

-El mundo se puede interpretar desde paradigmas diferentes, dualista o no dualista por ejemplo. No es que uno sea verdadero y otro falso. Es algo semejante a lo que pasa con la geometría: hay una geometría, basada en los axiomas que propuso Euclides, que sigue funcionando, pero hay también otra geometría, la no euclidiana, que también funciona, y que presta mejores servicios en algunos campos. Cada persona tiene que ver cuál es el paradigma que más le convence.

¿Qué dificultades encuentra el cristianismo a la hora de ser significativo para los hombres y mujeres de hoy?

-Hay muchas cosas que están en extinción. Otras no. Muchas homilías que se escuchan en iglesias, son, hablando en términos de teoría del conocimiento, «discursos agrarios a campesinos que ya no lo son» (Corbí), a personas que ya no tienen esa mentalidad. Si, como parece, en este tiempo axial lo que se acaba es el neolítico, necesitamos reentenderlo todo: la idea de dios, el sentido de la vida, la entidad de la religión, nuestra relación con el cosmos, el lugar de Jesús, la pluralidad de religiones… o incluso la vida eterna, pero sin un esquema de premios y castigos, por ejemplo.
La tradición de la religión cristiana es valiosa, ha aportado sentido y, aunque haya producido abusos, violencia y miedo, también ha generado amor y servicio, y está en la base de los derechos humanos.

¿Tiene futuro?

-No podemos menospreciar o reírnos de lo que hemos vivido durante generaciones: conocemos y hemos experimentado el mucho amor que había debajo de todo ello. Ahora los templos se vacían y muchas comunidades tanto de religiosos/as como comunidades de base han aumentado mucho su media de edad. Cambiar a otro lenguaje es un asunto muy delicado, que ha de hacerse con pedagogía y en grupo, mediante un trabajo en comunidades. Me viene al recuerdo una anciana campesina centroamericana que baña amorosamente a una niña pequeña a la puerta de su casa, le lava con agua clara, la enjabona y aclara; luego mueve la palangana y tira el agua sucia con un brazo, pero con el otro sostiene a la niña firmemente agarrada; en toda esta renovación a la que nos referimos, hay que tirar muchos elementos obsoletos, pero hay que salvar la niña… Hay congregaciones religiosas, padres y madres, y grupos cristianos de base que no se conforman únicamente con haber transmitido a los jóvenes, con la educación y con su ejemplo, los valores más importantes del mensaje de Jesús, sino que se esfuerzan, en los últimos años de su vida, por vivir y expresar su fe de una manera inteligible, según los nuevos paradigmas culturales.

¿A dónde ir, pues?

-Juan Martín Velasco, uno de los grandes expertos actuales en fenomenología de la religión, dice, con una preciosa metáfora, que el cristianismo está viviendo un tiempo de metamorfosis, como la oruga que se arruga en crisálida y de la que luego sale una mariposa. El mundo religioso que está muriendo es como el gusano que se encierra en el capullo, y va a desaparecer… Sólo que no sabemos cómo será la mariposa que lo sustituya… Tal vez la mariposa ya está ahí, sólo que no está donde la esperamos, y por eso nos desesperamos. Tal vez no será mariposa… No sabemos cómo será. Es posible que esté ya por ahí, sufriendo tal vez la incomprensión y la descalificación de los oficiales de la religión de la oruga…

¿Cómo saber algo sobre esta teología axial?

-Sobre los dos pisos, un libro básico es el del jesuita belga Roger Lenaers: Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad. Su segundo libro, Aunque no haya un Dios ahí arriba. Vivir en Dios sin dios, presenta la arriesgada tesis de que el camino histórico del cristianismo tradicional desemboca y continúa por el posteísmo (a distinguir claramente del ateísmo). La colección acaba de publicar el libro Teología cuántica, de D. O’Murchu, y “por qué el cristianismo tiene que cambiar o morir”, de J.S. Spong. Todo ello accesible en la colección Tiempo axial, patrocinada por la Agenda Latinoamericana, accesible en: http://tiempo axial.org.

las claves

EL ANÁLISIS
LA RELIGIÓN Y LOS PARADIGMAS DE UN TIEMPO NUEVO

‘Tsunami’ cultural. Atravesamos un tsunami cultural. Presupuestos religiosos, que han estado en vigor durante siglos, están perdiendo fuerza y dejando de ser plausibles. No resulta fácil creer como creyeron nuestros mayores o hemos creído nosotros mismos hace sólo unas décadas. No es el fin del mundo, pero sí el fin de un mundo. Las grandes transformaciones que se están dando en el conocimiento humano han superado el dualismo, el antropocentrismo, la heteronomía, el patriarcalismo, el teísmo anacrónico, o viejas actitudes antiecológicas. La antropología cultural y la epistemología son ciencias clave para ayudarnos a «reconvertir» la visión religiosa ante los nuevos paradigmas. Si la religión ha de tener futuro, habrá de ser mediante propuestas teológicas nuevas, pero que estén fundamentadas en presupuestos también nuevos.
“La religión no es para vivir de rodillas, sino para poner al ser humano en pie”

Fuente: Atrio

jueves, 20 de febrero de 2014

Venezuela y Twitter, la orgía desinformativa.


Redacción de Atrio, 19-Febrero-2014



En Venezuela la derecha está manifestándose. Pero lo peor son las tácticas sucias alarmista para exagerar los crímenes del Gobierno y multiplicar las muhedumbres antichavistas. Y esto llega a las discusiones de ATRIO, llamando valientes a quienes denuncian la pretendida revolución bolivariana. Este artículo que hoy presentamos es extremadamente revelador. Todo hace pensar que se calienta elambiente para justificar el golpe contra Maduro, utilizando las redes.


Fotos antiguas y acontecimientos en cualquier otro lugar del mundo han nutrido toda una catarata de mentiras donde resulta más laborioso desmontar las mentiras que contar la verdad.


Pascual Serrano

Primero fue internet, y después las redes sociales. La conclusión parece indiscutible, había llegado la democratización de la información. Los ciudadanos, vigilantes, testigos, armados con nuestros artilugios tecnológicos y nuestra conexión a internet móvil de banda ancha habíamos derrocado el oligopolio de los grandes medios de información y pondríamos fin a sus manipulaciones e intereses que condicionaban el periodismo. El periodismo ciudadano, con sus blogs primero y sus redes sociales ahora nos llevaría a casa la realidad sin mediaciones perversas de las empresas de comunicación.

Efectivamente el diagnóstico sobre el poder y aplicación de la manipulación por parte de los grandes medios era acertado; pero la ilusión de que íbamos a llegar a conocer la verdad mediante la masiva participación ciudadana y todo el potencial tecnológico parece que fue un espejismo.

Una vez más, Venezuela se ha convertido en el campo de pruebas de las nuevas tendencias (des)informativas. Los enfrentamientos entre opositores al gobierno de Nicolás Maduro y defensores, y la violencia desencadenada han tenido un reflejo en las redes sociales, y en especial en Twitter, que nos muestra hasta qué punto internet y esta red social se pueden convertir en un estercolero gracias a la intervención de militantes paranoicos y campañas dirigidas por manos ocultas. Fotos antiguas y acontecimientos en cualquier otro lugar del mundo han nutrido toda una catarata de mentiras donde resulta más laborioso desmontar las mentiras que contar la verdad.

La violencia y represión policial ha tenido un protagonismo especial. Han presentado imágenes de policía reprimiendo en el Estado venezolano de Mérida que procedían del año 2010 y de un cuerpo de policía que ya no existe en la actualidad.



Imagen de policía venezolana de 2010


En otras ocasiones se han utilizado imágenes de Brasil en 2013



Policía brasileña en 2013

O de estudiantes que se manifestaban contra el gobierno chileno en 2012.



Represión en Chile

No podían faltar las imágenes de violencia sexual, siempre de gran éxito viral. Difundieron una fotografía de policías obligando a un estudiante a hacerles una felación, pero se trataba de una escenificación procedente de una web porno.



Violación en una página porno

Incluso presentaron como estudiantes muertos en Maracay, una docena de cadáveres de sirios en Alepo de 2012.



Muertos en Siria

No solo los brasileños, los chilenos y los sirios tienen una segunda oportunidad para ser protagonistas en Venezuela, también el ciudadano vasco Unai Romano, deformado por las lesiones tras su paso por el cuartel de la Guardia Civil en 2001, acusado de pertenencia a ETA, acabó presentado como víctima de tortura del “régimen” venezolano.



Torturado vasco

Además de la represión había que presentar unas condiciones del país que pudieran justificar ese “levantamiento” contra el gobierno de Maduro. Afirman que en el Hospital Central de Maracay la situación era tan precaria que los bebés los debían de colocar en cajas y adjuntaban fotos que resultaron ser de Honduras de 2012.



Bebés en cajas en Honduras

En cuanto a presentar un masivo apoyo ciudadanos a las movilizaciones contra el gobierno, se difundieron imágenes de la cadena humana a favor de la independencia de Cataluña diciendo que era en Venezuela (Táchira).



Cadena humana en Cataluña

Desde las redes también podemos asistir a unos razonamientos bastantes limitados mentalmente para demostrar sus tesis.

Fuente: Atrio

martes, 21 de enero de 2014

La desigualdad galopante.



Oxfam denuncia que las élites económicas han “secuestrado” la democracia en su beneficio

En la actualidad, el 1% de las familias más poderosas acapara el 46% de la riqueza del mundo

EUROPA PRESS Madrid 20/01/2014

Un informe de Oxfam Intermón denuncia que la democracia ha sido “secuestrada” en beneficio de las élites económicas, que “manipulan” las reglas del juego en su beneficio creando un mundo en el que sólo las 85 personas más ricas acumulan todo el capital de que dispone la mitad más pobre de la Humanidad. En la actualidad, el 1% de las familias más poderosas acapara el 46% de la riqueza del mundo.

El trabajo, ‘Gobernar para las élites. Secuestro democrático y desigualdad económica’, se difunde en ciernes del Foro Económico Mundial que se celebra esta semana en Davos para poner de manifiesto que en países como España, las 20 personas más ricas poseen una fortuna similar a los ingresos del 20% de su población más pobre.

Según explica, en los últimos años se han venido adoptando políticas que claramente benefician a quienes más tienen, como la desregulación y la opacidad financieras, los paraísos fiscales, la reducción de los tipos impositivos sobre las rentas más altas o los recortes en inversión y protección social.

“Desde finales de 1970, los tipos impositivos sobre las rentas más altas se han reducido en 29 de los 30 países de los cuales se dispone de datos, lo que significa que en muchos lugares los ricos no sólo ganan más, sino que también pagan menos impuestos“, expone el trabajo de Oxfam, para incidir en que se trata de un “manifiesto secuestro de los procesos democráticos por parte de las élites y a expensas de la clase media y los más pobres”.

El director de Oxfam Intermón, José María Vera, afirma queEspaña “no escapa a esta dinámica”, pues los casos en los que los intereses de una minoría económicamente poderosa se han impuesto a los de la ciudadanía “son numerosos en su historia” y la crisis que padece “tiene buena parte de su origen precisamente, en esas dinámicas perniciosas”. Entre estas ‘dinámicas’ señalan el caso de Europa, donde “las tremendas presiones de los mercados financieros ha impulsado drásticas medidas de austeridad que han golpeado a las clases baja y media, mientras los grandes inversores se han aprovechado de planes de rescate públicos“, destaca el informe.

En cuanto a Estados Unidos, apunta que la desregulación financiera ha propiciado que se incremente el capital acumulado por el 1% más rico de la población hasta el nivel más alto desde la Gran Depresión, hace 80 años. Mientras, en India, el número de multimillonarios se multiplicó por diez en la última década, “gracias a una estructura fiscal altamente regresiva y el aprovechamiento de sus vínculos con el gobierno”.

En África, las grandes transnacionales (en particular del sector extractivo) “han aprovechado su influencia para renegociar contratos con condiciones fiscales mucho más ventajosos, limitando la capacidad de estos gobiernos para luchar contra la pobreza”, conforme señala el trabajo de Oxfam.

El informe destaca asimismo que se estima que 21 billones de dólares se escapan cada año al control del fisco a nivel mundial, porque “las personas más ricas y las grandes empresas ocultan miles de millones a las arcas públicas a través de complejas redes basadas en paraísos fiscales”. Como resultado, en la actualidad casi la mitad de la riqueza mundial está en manos del uno por ciento más rico de la población, (110 billones de dólares) y la otra mitad se reparte entre el 99% restante. En Europa, la fortuna de las 10 personas más ricas supera el coste total de las medidas de estímulo aplicadas en la UE entre 2008 y 2010 (217.000 millones de euros frente a 200.000 millones de euros).
La desigualdad, en la agenda

Aunque la desigualdad ha escaldo posiciones en la agenda global en los últimos años, consiguiendo que incluso el propio Foro Económico Mundial haya identificado su incremento como el segundo riesgo más importante a nivel mundial para los próximos 12-18 meses ; la organización exige medidas urgentes para frenar y revertir la tendencia.

La entidad incide en que sus reclamaciones tienen respaldo social, como probó una encuesta realizada para Oxfam en media docena de países (España, Brasil, India, Sudáfrica, el Reino Unido y Estados Unidos), según la cual, la mayor parte de la población cree que las leyes están diseñadas para favorecer a los ricos. En España, ocho de cada diez personas están de acuerdo con esta afirmación.

“No podemos pretender ganar la lucha contra la pobreza sin abordar la desigualdad. Esta creciente lacra está creando un círculo vicioso en el que la riqueza y el poder están cada vez más concentrados en las manos de unos pocos, dejando al resto de la ciudadanía las migajas”, afirma Vera.

Fuente: Atrio