Hacia mas dignidad.

Esa era la frase que vi en un cartelón que llevaba un joven en la marcha del 1° de mayo. Otro decía: “Luchemos por nuestros derechos”. Pensé entre mí: ¿Por qué no hay un día de la dignidad?… porque todavía hace falta mucha dignidad entre muchísima gente. Tal vez no hay ‘día de la dignidad’ porque no es muy ‘comercial’ la dignidad: no hay multinacionales de la dignidad para poder negociarla y lograr grandes ganancias…

No hay dignidad donde no hay derechos, ni donde se vive sin la satisfacción de lo mínimo para una vida digna, es decir, tener una casa propia, un trabajo estable y justamente remunerado, la posibilidad de lograr educación y atención a la salud, para el campesino un espacio de tierra para cosechar lo necesario para su familia… Por eso el papa Francisco en su viaje a Bolivia invitaba los Movimientos Sociales a luchar por “3 T”: Trabajo, Techo y Tierra.

No hay dignidad cuando uno se ha dejado ganar por los vicios, como el alcohol, la droga, el chatear, el chisme, el consumismo, el individualismo, el desaseo, la desorganización, la acumulación de dinero, la ambición del poder, la búsqueda de la fama…

La dignidad es como una meta que está en cada uno de nosotros y que nos llama a alcanzarla, a luchar por ella. Por eso decía una pinta: “Cuando no hay dignidad, la dignidad es luchar por ella”. Muchos han dejado de luchar por ella, porque la dignidad es libertad, la dignidad es autoestima, la dignidad es crecer en todas nuestras dimensiones y capacidades, la dignidad es soberanía, la dignidad es tener un gobierno que responda a nuestras necesidades, la dignidad es sentirse bien con los demás, la dignidad es ser buen vecino y buen ciudadano.

“La dignidad es ser sujeto y no espectador”. Ser ‘sujeto’ significa ser responsable de mi vida y consciente de mis decisiones, de lograr mis sueños, alcanzar mis derechos, tener una vida sana, y no ser mero ‘espectador’ pasivo, indiferente, ciego y sordo a lo que pasa en mí y en mi alrededor, dejando que otros decidan y hablen por mí. La dignidad es dejar de ser cualquier o de segunda o tercera categoría humana. La dignidad es ser humano, es decir, hermano solidario. La dignidad es dar sentido a mi vida y definir un propósito a mi existencia, es alcanzar un logro que dé a mi alma la plenitud que necesito, es descubrir la espiritualidad inherente a mi condición humana, es gozar la trascendencia de estar en unidad con la naturaleza, el cosmos, el Todo.

¿Quién de nosotros puede dejar de luchar por esa dignidad? Esa lucha ha de ser premiada por la felicidad.

Fuente: redescristianas.net

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Octubre: mes de acciones en defensa de los territorios ancestrales.

Un conjunto de movilizaciones se realizarán en el mes de octubre en diferentes localidades del centro sur de Chile a fin de denunciar y enfrentar agresiones al territorio ancestral de los pueblos originarios.

Las acciones tendrán lugar en localidades como Cunco, Río Bueno, Chiloé, Curarrehue, entre otras. y sus protagonistas serán las comunidadesa (Lof Mapu) y vecinos organizados, según lo informa Mapuexpress.

3 de octubre: Marcha por la defensa del río Pilmaikén

El lunes 3 de octubrem desde las 11 de la mañana se realizará una marcha por la defensa del río Pilmaikén y los espacios sagrados en Río Bueno, en la Región de los Ríos.

La movilización es convocada por los Lof en resistencia del río Pilmaiken en conjunto con las comunidades mapuche del Wenuleufu y se iniciará en el Centro de Salud Familias (CESFAM) de la ciudad ubicado junto al terminal.

La protesta se enmarca en la resistencia al proyecto hidroeléctrico a cargo de la Empresa Estatal Noruega Statkraft S.A que inundaría el complejo ceremonial mapuche del Ngen Mapu Kintuante.

8 de octubre: rogativas por el territorio del PewenMapu y las Araucarias

Rogativas y meditación se realizará el 8 de octubre en diversos puntos para enviar energía al pewen (araucaria), una especie de árbol conífero, que en varios puntos del sector cordillerano del PewenMapu se muere de manera lenta y inexplicable.

La idea es unirse como una gran familia desde las 12 m. en diversos lugares.

En Santiago: en el cerro blanco, recoleta se efectuará una ceremonia multicultural. En el parque metropolitano, en el sector del jardín japonés, frente a unas araucarias se efectuará una rogativa mapuche.

Otra rogativa y meditación se efectuará en el Parque Nacional Conguillío, en el acceso por Melipeuco.

Algunos colegios han manifestado su intención de sumarse y han fijado el viernes 7 de octubre como día de conexión. Entre estos se encuentran la Escuela Quelhue en Pucón; el Instituto Estados Americanos y el Colegio Huechuraba.

10 de octubre: Marcha en Chiloé por la dignidad de territorio saqueado

El lunes 10 de octubre a las 15 horas en la Plaza de Ancud se congregará la movilización convocada por el Consejo de Comunidades Williche de Chiloé y que es denominada “Por la dignidad de un territorio saqueado”.

La convocatoria es abierta a todas y todos los habitantes del archipiélago de Chiloé que hayan adoptado como propia a la Madre Tierra y sientan el compromiso de proteger el territorio frente a la imposición de una serie de megaproyectos.

“El mantenernos unidos nos permitirá enfrentar este difícil escenario en el que nos encontramos, debemos reflexionar y dimensionar el daño ocasionado y trabajar en Comunidad" indica la convocatoria.

16 de octubre: marcha por la defensa del río Allipén en Cunco

A las 11 horas del 16 de octubre está convocada la marcha por un río Allipén sin hidroeléctricas. El puento de encuentro es la Plaza de Cunco, región de la Araucanía, y es convocada por ambientalistas y defensores del territorio.

La marcha busca llamar la atención por el nuevo proyecto Santa Olga, que ha colmado la paciencia y despertado la indignación de la población.

Los convocantes alertan que diversos proyectos pretenden emplazarse por toda la cuenca del río Allipén, involucrando a localidades como Melipeuco, Cunco, Freire-Pitrufquen.

La organización local manifiesta su preocupación por la agresiva intervención de los ríos por empresas hidroeléctricas que están convirtiendo la región en una "zona de sacrificio".

Se genera energía para las grandes ciudades, para las empresas mineras y para vender electricidad a Argentina a costa de perjudicar a las familias mapuches y no mapuches que viven del río.

Según el Secretario Regional Ministeriual (SEREMI) de Energía, la cuenca del Allipén tiene hoy 11.6 MW de capacidad instalada pero se indica que puede llegar a 179 MW, es decir, se estima un incremento de más de 1.500 por ciento.

Para ello se instalaría una represa como Santa Olga, cuyo muro tendría12 metros de alto por 197 metros de ancho, comparable con el estadio German Becker de Temuco.

29 de octubre: corrida por el agua en Curarrehue

En el marco de las Jornadas de Paz y Dignidad que une a diversos puntos del continente se realizará una corrida por el Agua en la localidad cordillerana de Curarrehue, Región de la Araucanía, el 29 de octubre, a las 11 de la mañana, en el puente.

La corrida es parte de un circuito continental que lleva varios años y fue iniciada en México. Busca sensibilizar a los pueblos respecto a la escasez y mal uso del agua, además del cuidado del medioambiente.

Curarrehue es un lugar amenazado por diversos proyectos de inversión que basan su lucro en el agua, generando diversos impactos y malestar social.

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Con información de Mapuexpress: http://www.mapuexpress.org/?p=11358

Fuente: Servindi

Haití, un infierno que nunca acaba.

Contrainjerencia

Adital

Por Vicky Pelaez

Estamos acostumbrados a hablar de la crisis económica que afecta durante los últimos siete años el bienestar de los norteamericanos y los europeos pero ni siquiera nos imaginamos que sucedería si la actual crisis duraría más de 200 años. Cualquiera dirá que esto es imposible.

Sin embargo, hay casos en los que la realidad supera la fantasía. Existe un país en las Antillas que casi es una nación invisible, se llama Haití y sus habitantes han estado luchando para sobrevivir desde 1804 debido a una grave crisis económica que resultó de la injerencia de la civilización occidental.

Y pensar que Haití, que fue la primera nación en el mundo en abolir la esclavitud, adelantando en tres años a Inglaterra, y fue el primero en América Latina y en el Caribe en declarar su independencia en 1804; por esto fue finalmente "arrojado al basural por eterno castigo de su dignidad”, según el escritor uruguayo Eduardo Galeano.

Esto produce la indignación y rechazo de cualquier ser humano pensante. Parece que el Occidente hasta ahora no puede asimilar el hecho de que una nación poblada por los descendientes africanos, mulatos y los llamados negros cimarrones hubieran podido resistir el dominio español y posteriormente, cuando los españoles cedieron la parte occidental de la isla La Esmeralda a los franceses en 1697, no se conformaron con el nuevo dueño de su destino. En aquel entonces Haití estaba poblado por 300.000 esclavos y 12.000 personas libres: blancos y mulatos principalmente.

La lucha por la emancipación tomó más de 100 años hasta que en 1803 decenas de miles de sublevados, bajo la dirección de Jean Jacques Dessalines, vencieron a las tropas de Napoleón Bonaparte en la batalla de Vertierres donde murieron más de 20.000 soldados franceses y unos 4.000 legionarios polacos. También los haitianos perdieron la mitad de su población. Las plantaciones de caña que azúcar estaban destruidas durante la guerra, y el país entero, que durante el régimen colonial francés suministraba la mitad del azúcar y café consumidos en Europa, se quedó en ruinas.

Para colmo, los europeos y los norteamericanos apoyaron el bloqueo que impuso Francia obligando a Haití a pagar una indemnización por el daño que le hizo al país galo por liberarse. Los 150 millones de francos oro que tuvo que pagar Haití y los intereses correspondientes durante un siglo arruinaron definitivamente la economía del país.

Por desgracia, allí no terminaron las calamidades del pobre Haití. Ningún país reconoció su independencia a excepción de Francia a cambio de dinero. Increíblemente, el hombre que luchaba por la libertad de los pueblos, Simón Bolívar, tampoco la reconoció a pesar de que Haití le dio amparo, armas y soldados cuando llegó derrotado a la isla en 1816. Al comienzo del Siglo XX, en 1909, The National City Bank of New York echó el ojo a Haití y se apoderó del país con el pretexto de sacar a los franceses definitivamente de la región, lo hizo dizque siguiendo las instrucciones del Departamento de Estado de acuerdo a la Doctrina Monroe que establecía que Caribe y Centroamérica formaban parte de la "esfera de influencia exclusiva de EEUU”.

Así el dominio francés fue reemplazado por el imperialismo norteamericano que percibió a los haitianos como "niños crecidos” que necesitaban regimentación y tutela. The National City Bank pagaba los sueldos al presidente y a todo el gobierno y cuando quiso transferir las reservas nacionales de oro por el valor de 500.000 dólares amenazó al gobierno con el cese del pago de sus sueldos. Cada robo a nivel de Estado tiene su pretexto y Washington anunció que quiso proteger las reservas haitianas de la posibilidad del hurto local. Pero esto le pareció poco a los banqueros norteamericanos que pidieron el envío de los marines a Haití para prevenir futuros levantamientos.

El 28 de julio de 1915, unos 300 marines se apoderaron de la capital, Puerto Príncipe, y ocuparon posteriormente todo el país obligando al presidente a firmar la liquidación del Banco de la nación que se convirtió en una sucursal del National City Bank. También los estadounidenses establecieron sus reglas "civilizadoras y democráticas” según las cuales se prohibía al presidente y sus súbditos negros entrar en clubes, hoteles y restaurantes reservados para los blancos. La misión "protectora y civilizadora” norteamericana duró 19 años hasta 1934 cuando la resistencia popular hizo retornar a los marines a su lugar de origen. Como saldo dejaron a 11.000 personas asesinadas y al jefe de la guerrilla Charlemagne Péralte clavado en cruz contra una puerta en el centro de Puerto Príncipe para el escarmiento de los habitantes.

Los marines se fueron al año siguiente y el National City Bank vendió su sucursal, el Banque Nationale de Haití, a su gobierno, sin embargo ambas instituciones dejaron en su reemplazo a la Guardia Nacional y los futuros dictadores militares a su servicio incondicional que siguieron pillando el país durante muchos años. Los más sangrientos de ellos eran Francois "Papa Doc” Duvalier que gobernó el país de 1957 a 1971 y posteriormente su hijo Jean-Claude "Baby Doc” Duvalier (1971-1986). Ambos utilizaron sus propios "camisas negras” llamados Tonton Macoutes —sus escuadrones de la muerte para mantenerse en el poder con un saldo de más de 150 mil personas asesinadas o desaparecidas, por supuesto todo con la venia de la CIA y del departamento de Estado.

Cualquier disidente o descontento se tildaba de ser "comunista”, la misma característica que dio el presidente Ronald Reagan al sacerdote católico salesiano portavoz en su país de la Teología de la Liberación, Jean-Bertrand Aristide por su participación en las manifestaciones populares contra el duvalierismo. Y no podía ser de otra forma debido a la convicción de Aristide que "el capitalismo es un pecado moral”. En el período 1986-1991 cuando las dictaduras militares se turnaban frecuentemente, Aristide se convirtió en un fuerte portavoz de la resistencia. Fue elegido presidente en 1991 con las consignas "dignidad, transparencia, participación, simplicidad” pero en menos de ocho meses fue sacado del poder por un golpe militar. Posteriormente la historia se repitió en 1994-1995 y en su tercera presidencia 2001-2004 fue derrocado por una oposición llamada la Convergencia Democrática, creada con el apoyo de Washington que no le perdonaba a Aristide su acercamiento a Cuba y Venezuela y sus amplios programas sociales.

La violencia que se desató en el país indujo a las Naciones Unidas a enviar a Haití en 2004 la Misión de la Estabilización (MINUSTAH) que sigue permaneciendo allí hasta ahora, actuando como una fuerza de ocupación militar. Su rol en la reconstrucción del país había sido insignificante, igual que el de todas las organizaciones no gubernamentales (ONGs) de las cuales está lleno Haití. El terremoto del 12 de diciembre de 2010 que azotó al país ocasionando unos 300 mil muertos, más de 300 mil heridos y un millón de desplazados confirmó la ineficiencia y la corrupción de la MINUSTAH y de las ONGs.

De acuerdo al luchador social haitiano y economista Camille Chalmers, "estamos aún bajo las botas de ocupación militar. Ya no son soldados norteamericanos, pero es la MINUSTAH, instrumentalizada por el imperialismo que llegó en 2004 y sigue el papel de la dominación y la instalación de las condiciones para favorecer el saqueo de nuestros recursos a favor de las empresas norteamericanas. Se trata de tropas que buscan remilitarizar la cuenca del Caribe para defender sus intereses estratégicos, sobre todo frente a los pueblos rebeldes como Cuba y Venezuela”.

Las tropas de MINUSTAH han participado activamente en la represión de los movimientos sociales en estos 11 años, en la corrupción de los menores, prostitución por hambre, las violaciones, narcotráfico y también en la propagación del cólera por los soldados de Nepal. Hay 800.000 casos del contagio y 8.500 muertos. Para combatir este brote se necesitan unos dos mil millones de dólares pero el presidente de las Naciones Unidas, Ban Ki-Moon, que se comprometió a ayudar con dinero y recursos, finalmente entregó sólo un dos por ciento de esta cantidad (22 millones de dólares).

A la vez, de acuerdo al Center for Policy and Economic Research (CEPR), la mayoría de la ayuda financiera que llega a Haití se queda con contratistas y solamente 1,3 por ciento es transferido a las compañías haitianas. Entre 2010 y 2012 Haití recibió 6,43 mil millones de dólares en donaciones y de esta cantidad solo nueve por ciento (57 millones) se quedaron en el país. Precisamente, con este dinero para la reconstrucción, una de las primeras obras construidas fue el hotel de cinco estrellas Royal Oasis y un Complejo Deportivo Olímpico, pero solamente 9.000 casas fueron edificadas.

Entonces ya podemos imaginar qué es lo que está pasando en el Haití de hoy bajo la presidencia de un incondicional servidor de Washington, Michel Martelly, quien recibe ayuda y apoyo permanente de USAid y otras organizaciones similares. Mientras tanto su pueblo vive en la miseria, los 85.000 damnificados siguen alojados en 125 campamentos provisionales. Más de seis millones del total de 10,4 millones de habitantes viven en la pobreza ganando menos de 2,44 dólares al día y otros 2,5 millones viven en la pobreza extrema con menos de 1,24 dólares al día. Su promedio de vida es de unos 50 años. Haití es el país con el mayor número de analfabetos en América: 54,3 por ciento de habitantes (5,6 millones).

Y todo esto está sucediendo en pleno siglo XXI a vista y paciencia de las Naciones Unidas, Organización Mundial de Salud, la UNESCO, el UNASUR, la CELAC, la ALBA. ¿Dónde está la integración y la solidaridad latinoamericana y la del Caribe? ¿Desde cuándo y por qué los soldados ecuatorianos, bolivianos y venezolanos de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América están defendiendo los intereses imperiales en Haití y son parte, según la opinión pública haitiana, de los invasores?

Todas estas preguntas necesitan una respuesta urgente porque se trata de un pueblo orgulloso, rebelde y talentoso condenado por los ricos y poderosos de este mundo a más de 200 años de miseria sin fin y un olvido incomprensible. Parafraseando al clérigo sudafricano Desmond Tutu, los haitianos necesitan una seria ayuda y una sincera solidaridad y no "migajas de compasión que caen de la mesa de alguien que se considera su amo”. Lo que quieren los haitianos es el "menú completo de los derechos”.

Fuente: Contrainjerencia

Fuente: Adital

¿Navidad también en política?

HAY que prepararse para la Navidad, para las buenas noticias que irrumpen en nuestras vidas. Esta última supone la irrupción de la hermenéutica del nacimiento en nuestras vidas frente a la crisis que aparece como un negativo y recurrente mantra que amenaza con situarnos en una situación de estancamiento en la que no hay nada nuevo bajo el sol. Hermenéuticas de nacimiento frente a hermenéuticas de muerte. Porque la crisis lo devora todo. Se habla de ella como de una crisis de confianza. ¿De confianza en qué? ¿En el In God we trust de los billetes de dólar, en la salvación del euro, en la austeridad presupuestaria…? ¿Cómo lograr una confianza que merezca confianza? El creyente en Dios considera que lo que estamos viviendo no es lo definitivo, sino que el Espíritu de Dios se sigue haciendo presente en la historia.

El Dios de la historia sigue naciendo en nosotros. Sólo que tal vez lo buscamos donde no puede estar, miramos al lugar erróneo. Lo buscamos en lugares sacros y bien hallados, cuando resulta que el Espíritu sopla donde quiere y no donde nosotros lo esperamos. Estamos acostumbrados a escuchar una hermenéutica de muerte cuando se habla de crisis de valores y espiritual. Amenazas de castigos divinos o financieros, en forma de enfermedad -el sida como castigo divino- o como sanciones financieras a aquellos que se han portado mal. No hay salvación en esos diagnósticos, sólo líneas divisorias entre buenos y malos. Culpas que hay que expiar, por haberse alejado de algún tipo de ortodoxia, religiosa, política o financiera. Discursos conservadores dedicados a crear buena conciencia en aquellos que se sienten predestinados a la salvación, a los llamados a entrar en el reino de los cielos, o en el del euro. Sólo mediante sacrificios y recortes es posible recuperar la confianza de los mercados, de los nuevos dioses.

Mientras tanto la jerarquía eclesiástica puede seguir hablando de crisis de valores y de descristianización, ajena al verdadero curso de la historia. La realidad y el discurso eclesiástico como dos líneas paralelas que nunca se entremezclan ni se penetran pero que chocan violentamente de vez en cuando. Y sin embargo, el Espíritu se mueve. Sigue aconteciendo en nuestras vidas, y lo hace de una manera laica, fuera de nuestras iglesias convertidas en museos. Porque tanto como Jesús como el cristianismo son laicos y el Espirítu de Dios sigue soplando donde quiere, ajeno a la secularización y a la esclerosis de las iglesias cristianas. Y se manifiesta en gente que quiere democratizar la democracia o que detiene desahucios porque cree en una justicia superior. Sin bendecir ni convertir en santos a nadie, porque el trigo y la cizaña crecen juntos. Y porque no se trata de “cristianizar” a nadie a estas alturas.

Pero hay cosas nuevas bajo el sol, y la mirada creyente descubre nuevos lugares de nacimiento, ahí donde otros sólo ven la dialéctica de la materia. Una materia que nos invita a sumergirnos, a adentrarnos en el río de lo real, a fundirnos con ella, a descubrir ahí la entraña de la esperanza más auténtica y genuina. Y una vez más, la historia se repite, pero para bien, la esperanza no nace donde los poderosos lo esperan. Pero nosotros no estamos preparados para entenderlo, porque no miramos a donde hay que mirar. Dios a su bola y nosotros a la nuestra. Seguimos sin enterarnos de que los últimos son los preferidos de Dios y que el criterio de veracidad son los hechos, no las palabras. “Por sus hechos los conoceréis”.

Afortunadamente, hay quien sigue la estela del nazareno, indignándose con los mercaderes del templo. Aunque los indignados de hoy no se reconozcan en el Indignado de entonces, probablemente porque después de tantos siglos de incoherencia, del polvo acumulado, toneladas de naftalina piadosa y caspa teológica, cuesta mucho reconocerlo en le que se supone que tenia que ser quien le hiciera visible, la Iglesia en su conjunto. Pero lo importante es seguir indignándose ante la injusticia, sea en nombre de quien sea.

El Espíritu de Dios no es como los políticos que tienen que chupar cámara como sea, y perpetuarse en el poder al precio que sea. Por y para nuestro bien, Dios cede sus derechos de imagen. Un Espíritu que es crítico, porque cree en la igual dignidad de las personas y por eso pide una democracia real ya, porque no se conforma con que los mercaderes del templo hagan y deshagan a su antojo, ni con que obliguen al pueblo a hacer sacrificios humanos. El tiempo de los sacrificios debía haber acabado ya, sustituido por la verdadera austeridad. La de aquellos que confían más en el Ser que en el tener. La de los que caminan por la vida ligeros de equipaje, para que otros puedan también caminar. La civilización de la pobreza, como cultura opuesta a la de la acumulación injusta e insostenible.

Fuente: Redes Cristianas

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Prostitución: la culpa es del cliente.

LA LUCHA DE SUECIA CONTRA LA PROSTITUCIÓN GANA BATALLAS.

Los clientes de las prostitutas suecas no lo tienen fácil: si son descubiertos se arriesgan a una pena de un año de cárcel o a una cuantiosa multa. La premisa sueca es que si no hay demanda no habrá oferta.

Un modelo que este país defiende y que ha exportado a Noruega, Islandia o Singapur. Francia e Irlanda estudian seguir sus pasos. También Valencia dio luz verde hace unos días a una ordenanza municipal que contempla sanciones para los clientes, pero no para las meretrices.

En Suecia, desde que entró en vigor la ley, unas 5.700 personas -todos, salvo contadísimas excepciones, hombres- han sido detenidos por comprar sexo o intentar hacerlo. De ellos, algo más de la mitad han sido condenados, aunque ninguno ha entrado en prisión. Han esquivado las rejas abonando una multa de al menos un tercio de sus ingresos diarios durante dos meses.

"No se trata solo de condenas. La ley busca un cambio social, ser ejemplarizante. Y se está logrando`, asegura la comisaria Kajsa Wahlberg, relatora nacional contra la Trata de Personas con Fines de Explotación Sexual. Diez años después de que entrara en vigor la inédita ley, el número de compradores de sexo había descendido del 13,6% a menos del 8% de la población, según datos del Instituto Sueco. Y aunque la norma -que apoya más del 70% de la población- no ha conseguido encerrar a los clientes sí ha conducido a una reducción palpable de la prostitución callejera: antes de la ley unas 600 mujeres ejercían en las calles de Estocolmo cada día; actualmente no son más de 10, según la Policía.

En Suecia, los burdeles se han trasladado a la red. Una realidad de la que las autoridades son conscientes y que la asociación Rose Alliance -una de las escasas voces que censura públicamente la norma- considera efecto de la ley. Para esta organización de extrabajadoras sexuales la prostitución es ahora menos visible y, por tanto, más insegura; y que la regulación contribuye a estigmatizarla. "Existen mujeres que se dedican a ello voluntariamente. Hay explotación y trata, pero no todas son víctimas", dicen.

Para ley sueca, alguien que paga por sexo no solo atenta contra la dignidad de las mujeres; además, está contribuyendo a que esa arquitectura criminal prolifere. Desde que entró en vigor la ley, unas 200 personas han sido condenadas por proxenetismo en Suecia. Unas 40 por trata de seres humanos con fines de explotación sexual, desde que en 2002 se incluyó este delito que implica trasladar a la persona con engaños, coacciones o a la fuerza para explotarla.

En Europa conviven tres modelos de regulación de la prostitución: el ejemplo sueco, abolicionista; el holandés, legalista; y las normativas que solo prohíben el proxenetismo, como la española. (El País, España).

Fuente: elpais.com.uy

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Ante el día Internacional de los Derechos Humanos.

por Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares

El Blog de Juan Cejudo

El próximo día 10 se conmemora el aniversario del día Internacional de los Derechos Humanos. Éste fue el escrito que envié al blog de la APDHA y que fue publicado.

Saludos cordiales: Juan

A nivel mundial, los derechos humanos están sufriendo un retroceso impresionante sobre todo como consecuencia de esta crisis que impone el capitalismo y que perjudica siempre a los más pobres.

Son especialmente ignorados los derechos de algunos pueblos como Palestina, un pueblo masacrado en sus justos derechos por el gobierno de Israel, Sáhara, donde los saharauis viven en condiciones infrahumanas en medio del desierto, los países del África subsahariana acosados por el hambre, obligados a una emigración cruel e inhumana donde miles y miles de ellos pierden la vida al intentar cruzar el Estrecho. Pero también en Grecia, Portugal…

En nuestro país, la crisis ha hecho retroceder 40 años, derechos fundamentales conquistados en décadas anteriores: derecho a la salud pública, a una educación pública y de calidad, derechos laborales conculcados, con unos despidos libres, empresas que tardan hasta 9 meses sin pagar a sus trabajadores…el derecho a la vivienda con el problema de los desahucios y los sin techo que aumentan en nuestras calles y plazas, el derecho de ancianos y dependientes que ven cómo se paralizan las inversiones que les garanticen una atención digna, el derecho al trabajo, con unos porcentajes de paro intolerables (cerca de 6 millones de parados), los derechos de los jóvenes pisoteados, sin futuro, sin trabajo…

Desde las Comunidades Cristianas Populares, colectivo al que pertenezco, apoyamos la lucha decidida por estos derechos que están siendo conculcados en España y en otros países.

Jesús optó por la dignidad de todas las personas, pero sobre todo de quienes eran los últimos de la sociedad: los excluidos, los marginados… Hoy es necesario seguir apostando por ellos. Una Teología de la Liberación se hace absolutamente imprescindible.

Fuente: Redes Cristianas

Las víctimas de la crisis, víctimas del pecado.

José Mª Castillo

A estas alturas, nadie pone en duda que la crisis económica ha sido causada, en gran medida, por la corrupción moral de los responsables de la política y de la economía. Por otra parte, hablar de corrupción es hablar de maldad. Ha sido gente corrupta, gente mala, la que ha provocado –y la que sigue provocando y manteniendo– el inmenso sufrimiento que estamos padeciendo. Sobre todo, el sufrimiento que están padeciendo las víctimas más castigadas por esta enorme desgracia que se nos ha venido encima. ¿Se puede decir, por tanto, que las “víctimas de la crisis” son, por eso mismo, “víctimas del pecado”?

Sin duda alguna, habrá mucha gente que, al leer lo que estoy escribiendo, se llevará las manos a la cabeza. ¿Se puede decir mayor disparate? La crisis depende de la economía. El pecado es asunto de la religión. ¿Podemos afirmar tranquilamente que quienes han tenido –y tienen– responsabilidades en los desastres y desgracias, que nos está ocasionando la crisis, han sido (y son) personas que viven este complejo problema, no sólo como asunto de conciencia, sino además como una “ofensa que le están haciendo a Dios”? Está por demostrar que muchos de los que han provocado (y toman decisiones que prolongan) la crisis sean “delincuentes”. ¿Vamos a tener el atrevimiento (o el desvarío) de asegurar que, además de eso, son “pecadores”? ¿Se puede, ni siquiera, insinuar que el “delito” es lo mismo que el “pecado”? Las leyes humanas nos obligan a todos los ciudadanos. Las llamadas leyes divinas obligan en conciencia a quienes crean en eso: en Dios, en la religión, en la Iglesia, en los curas….

Ahora bien, por más extraño que resulte, todo lo que acabo de decir necesita ser matizado y corregido. Empezando por lo más elemental: ¿Qué es el pecado? ¿quién comete un pecado? ¿cuándo y cómo se comete un pecado? Se suele decir que un pecado es una “ofensa a Dios”, una “desobediencia a Dios”, una “ruptura de nuestra relación con Dios”. Pues bien, si esto efectivamente es así, la consecuencia lógica que de ello se sigue es que quien no cree en Dios, por eso mismo nunca peca, es más nunca puede pecar. Pero realmente ¿se puede llegar a semejante conclusión con la seguridad de estar en lo cierto?

Las religiones han enseñado, durante siglos, que así es en efecto. El cristianismo, sin embargo, introdujo (a partir de Jesús) una variante decisiva en cuanto a nuestra manera de entender a Dios y, por tanto, también en cuanto se refiere a nuestra relación con Dios, es decir, lo que rompe esa relación y lo que la restablece. Lo que en el cristianismo se llama la “encarnación de Dios” (Jn 1, 14), entraña en sí la “humanización de Dios”. Dios, en Jesús, “se despojó de su rango” y “se hizo como uno de tantos” (Fil 2, 6-7). Lo cual quiere decir que, en Jesús, “lo divino” se fundió con “lo humano”. De manera que es, en lo humano, donde los humanos podemos encontrar a Dios. O, por el contrario, quien se desentiende del bienestar y de la felicidad de lo humano, ése es el que rompe con Dios. El que se porta así en la vida, sepa o no sepa lo que realmente le pasa, eso es lo que hace. El comportamiento humano, en el encuentro o el des-encuentro con el otro, se trasciende a sí mismo. Y lo que realmente hace es relacionarse bien con Dios o, en caso contrario, romper su relación con Dios.

El Evangelio es muy claro en este sentido. En el famoso relato del juicio final, según san Mateo (25, 31-46), lo que decide la salvación o la perdición de cada cual no es ni su fe, ni sus observancias religiosas. Ni siquiera lo que la conciencia le dice a cada uno cuando se siente cerca o lejos de Dios. No. Jesús es tan claro como tajante: “Lo que hicisteis con uno de estos a mí me lo hicisteis”. O por el contrario: “Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de ésos tan insignificantes dejasteis de hacerlo conmigo” (Mt 25, 40 y 45). Y para que la cosa quede patente y sin lugar a dudas, en los cuatro evangelios se insiste machaconamente en que quien “recibe”, “acoge”, “escucha” a un ser humano, aunque sea el más pequeño, a quien recibe, acoge o escucha es al mismo Jesús y, en última instancia, es a Dios (Mt 10, 40; Mc 9, 39; Mt 18, 5; Lc 9, 48; 10, 16; Jn 13, 29).

La mayor torpeza, que han cometido las religiones, ha sido explicar el pecado como una ofensa que nosotros los humanos le hacemos a Dios. Santo Tomás de Aquino tuvo la libertad y la audacia de preguntarse si nosotros los mortales podemos ofender al Trascendente. Y su respuesta fue terminante: “A Dios no le ofendemos sino en tanto en cuanto actuamos contra nuestro propio bien” (Sum. Contra Gent. III, 122). El pecado no es una mala relación con Dios, sino una mala relación consigo mismo o con los demás. Por tanto, no hay que preguntarse: ¿Cómo es mi relación con Dios?. La pregunta que todos tenemos que afrontar es mucho más simple y mucho más dura: ¿Cómo es mi relación con las personas con las que convivo?

Las víctimas de la crisis son víctimas del pecado. Son los mismos de siempre: los pobres, los trabajadores, los enfermos, los inmigrantes, los parados, los que no tienen una vivienda digna… ¿Qué dicen a esto ahora los que defienden la religión, los amigos de la Iglesia, los que siempre estuvieron alineados junto a obispos y curas porque así se defendía el bien y las buenas costumbres? Los que saben de economía y entienden a fondo de qué va la crisis están hartos de decirnos que esto se podía haber organizado de otra manera. Y, en todo caso, lo que no admite duda es que, antes que los intereses del partido y el poder de los que mandan, está el sufrimiento de las víctimas. Que no son víctimas de la crisis solamente. Antes de eso, son víctimas de la maldad. Por más que esa maldad se sienta segura con el silencio de los obispos, con las bendiciones del papa y con las buenas relaciones que ahora se mantienen con la religión. Todo eso no es sino la más grande de las mil mentiras que nos han soltado en nuestra propia cara. Y si es que, de verdad, las cosas no se pueden hacer sino como manda el “credo” de la señora Merkel, ¿por qué no dimiten todos de unos cargos que no son sino el triunfo soñado por ellos a costa del sufrimiento de los demás?

Fuente: Atrio

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El dinero y el Evangelio: insensibles al sufrimiento.

José Mª Castillo, 15-Julio-2012

Este artículo de José Mª Castillo, tan ceñido al evangelio como a la actualidad, es la segunda parte del que publicó en su blog el 10 de julio: El dinero y el Evangelio: lavado de dinero. Me temo que “el clamor que le arrancan a mi pueblo sus capataces” no lo van a oír los autoproclamados representantes de Dios, más atentos a otras voces alagüeñas en San Justo o Castelgandolfo. Gracias, José María, por hacer resonar con libertad la voz del pueblo y de Jesús. AD. (ATRIO)

El efecto más perverso que seguramente produce la abundancia de dinero (“chrêma”) (Mc 10, 23; Lc 18, 24) es que, en un número de casos muy alto y muy alarmante, al rico, al que disfruta de patrimonio y fortuna (“hypárchonta”) (Lc 8, 3; 11, 21; 12, 15. 33. 44; 14, 33; 16, 1. 14; 19, 8), lo hace insensible ante el sufrimiento de los demás.

Lo estamos viendo estos días. Y España entera lo sabe. Para recortar 65.000 millones de euros, este año y el que viene, el Gobierno del PP ha tomado una serie de medidas que agravan más el sufrimiento de los que menos tienen y menos ganan, al tiempo que amplía y mejora la ya privilegiada situación de los ricos. Y cuando el presidente Rajoy anuncia sus medidas de ajuste en el Parlamento, la gente de su partido aplaude las decisiones que van a hundir más en la miseria a los que peor lo pasan, sin que faltara el repugnante grito de la elegante rubia: “¡Que se jodan!”. ¿Puede haber mayor insensibilidad ante el sufrimiento ajeno? Como acaba de decir el conocido escritor Juan José Millás, “a la mierda los enfermos, los pobres y los viejos y bienvenidos los chorizos de siempre. ¿Viva Gürtel!”

Se comprende que el Evangelio sea tan duro cuando habla de la insensibilidad ante el sufrimiento de los más desgraciados. El relato más duro sobre este penoso asunto es la parábola del rico epulón y el pobre Lázaro (Lc 16, 19-31). El hecho es que Jesús presenta el caso de dos hombres que viven en la misma casa: uno bien instalado en su mansión; el otro en el “portal” (“pylôn”, parte del edificio que está dentro de la puerta) (M. Zerwick). Uno, el rico, vestido con refinamiento y “banqueteando todos los días”; el otro, un pobre, tirado en el portal, y tan rematadamente mal, que estaba “cubierto de llagas” y anhelando poder comer algo de lo que tiraba el rico. Y ni eso se lo daban, Más aún, la miseria de este hombre era tal, que “incluso se le acercaban los perros para lamerle las llagas”.

Una situación así, mantenida durante ni se sabe el tiempo, es el retrato perfecto de una gran canallada: la insensibilidad del rico ante el dolor del pobre. La misma insensibilidad del sacerdote y el levita, que, según la parábola del buen samaritano (Lc 10, 30-35), pasaron de largo cuado vieron al moribundo, robado y apaleado, en la cuneta del camino. En este caso, la insensibilidad que es, no sólo egoísta sino además inconsciente, cuando a la seguridad “egoísta”, que proporciona el dinero, se suma la seguridad, “con buena conciencia”, que nos da la religión. Los observantes, que no tienen problema económico alguno, son la gente seguramente más insensible ante el sufrimiento humillante de los pobres. Su “generosidad” no suele pasar de la limosna, pero manteniendo la desigualdad y la distancia entre el rico y el pobre. Y para eso, la resignación que proporcionan las creencias es un argumento bastante eficaz.

Lo que estamos pasando y sufriendo con esto de la crisis tiene mucho que ver con la insensibilidad ante el sufrimiento de los pobres. ¿Qué explicación tiene, si no, que los obispos se pongan a hablar del amor familiar cuando hay tanta gente al borde del suicidio? ¿Cómo se explica que la “derecha más religiosa” sea la que ha legislado las medidas más duras contra los pobres, haciendo la vista gorda ante la abundancia de los más ricos? Y nuestros obispos siguen callados. ¿Por qué no se echan ahora a la calle como lo hicieron cuando aquello de los homosexuales? ¿Por qué será que la religión hace a los hombres de Iglesia tan sensibles en unas cosas y tan insensibles en otras? ¡Qué raro es todo esto!

Fuente: Atrio

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Sadismo económico.

Ignacio Ramonet

Le Monde Diplomatique

¿Sadismo? Sí, sadismo. ¿Cómo llamar de otro modo esa complacencia en causar dolor y humillación a personas? En estos años de crisis, hemos visto cómo –en Grecia, en Irlanda, en Portugal, en España y en otros países de la Unión Europea (UE)– la inclemente aplicación del ceremonial de castigo exigido por Alemania (congelación de las pensiones; retraso de la edad de jubilación; reducción del gasto público; recortes en los servicios del Estado de bienestar; merma de los fondos para la prevención de la pobreza y de la exclusión social; reforma laboral, etc.) ha provocado un vertiginoso aumento del desempleo y de los desahucios. La mendicidad se ha disparado. Así como el número de suicidios.

A pesar de que el sufrimiento social alcanza niveles insoportables, Angela Merkel y sus seguidores (entre ellos Mariano Rajoy) continúan afirmando que sufrir es bueno y que ello no debe verse como un momento de suplicio sino de auténtico júbilo. Según ellos, cada nuevo día de castigo nos purifica y regenera y nos va acercando a la hora final del tormento.

Semejante filosofía del dolor no se inspira en el Marqués de Sade sino en las teorías de Joseph Schumpeter, uno de los padres del neoliberalismo, quien pensaba que todo sufrimiento social cumple de algún modo un objetivo económico necesario y que sería una equivocación mitigar ese sufrimiento aunque sólo fuese ligeramente.

En eso estamos. Con una Angela Merkel en el rol de “Wanda, la dominadora”, alentada por un coro de ­fanáticas instituciones financieras (Bundesbank, Banco Central Europeo, ­Fondo Monetario Internacional, Organización Mundial del Comercio, etc.) y por los eurócratas adictos de siempre (Durao Barroso, Van Rompuy, Ollie Rehn, Joaquín Almunia, etc.). Todos apuestan por un masoquismo popular que llevaría a los ciudadanos no sólo a la pasividad sino a reclamar más expiación y mayor martirio “ad maiorem gloria Europa”. Hasta sueñan con eso que los medios policiales denominan “sumisión química”, unos fármacos capaces de eliminar total o parcialmente la conciencia de las víctimas, convertidas sin quererlo en juguetes del agresor. Pero deberían ir con cuidado, porque la “masa” ruge.

En España, donde el Gobierno de Mariano Rajoy está aplicando políticas salvajes de austeridad al límite precisamente del “sadismo” (1), las expresiones de descontento social se multiplican. Y eso en un contexto de enorme desconcierto, en el que, de repente, los ciudadanos constatan que a las crisis económica y financiera se suma una grave crisis de gobernación. Simultáneamente, varios pilares fundamentales del edificio del Estado se resquebrajan: la Corona (con el tétrico asunto de la caza del elefante en Bostwana), el Poder judicial (con el cochambroso caso Dívar), la Iglesia (que no paga el Impuesto sobre Bienes Inmuebles, IBI), el sistema bancario (del que nos afirmaban que era el “más sólido” de Europa y constatamos que se desmorona), el Banco de España (incapaz de alertar sobre Bankia y otras quiebras espectaculares), las Comunidades Autónomas (sumidas algunas de ellas en abismales escándalos de corrupción), los grandes medios de comunicación (excesivamente dependientes de la publicidad y que ocultaron las calamidades por venir)…

Sin hablar del propio Gobierno cuyo Presidente, en un momento en el que España (con Grecia) se ha convertido en el eje de los problemas del mundo, parece avanzar sin brújula. Y quien, frente a preguntas fundamentales, o da la callada por respuesta o contesta con expresiones surrealistas (“Vamos a hacer las cosas como Dios manda”), o sencillamente sostiene contraverdades (2).

Mariano Rajoy y su equipo económico tienen una gran responsabilidad en el desastre actual. Han dirigido la crisis bancaria con evidente torpeza; han dejado descomponerse el caso de Bankia; han transformado una clara situación de quiebra en un pulso con Bruselas, el Banco Central Europeo y el FMI; han practicado el negacionismo más necio, pretendiendo hacer pasar un rescate de consecuencias gravísimas para la economía española como un crédito barato y sin condiciones (“Es un apoyo financiero que no tiene nada que ver con un rescate”, declaró Luis de Guindos; “Lo que hay es una línea de crédito que no afecta al déficit público”, afirmó Rajoy).

Todo esto da la penosa impresión de un país que naufraga. Y cuyos ciudadanos descubren de pronto que tras as apariencias del “éxito económico español”, pregonado durante lustros por los gobernantes del PSOE y del PP, se escondía un modelo (el de la “burbuja inmobiliaria”) carcomido por la incompetencia y la codicia.

En cierta medida, comprendemos ahora –muy a expensas nuestras– uno de los grandes enigmas de la historia de España: ¿cómo fue posible que, a pesar de las montañas de oro y plata traídas de América por el Imperio colonizador y explotador, el país se viese convertido, a partir del siglo XVII, en una suerte de “corte de los milagros “llena de mendigos, desamparados y pordioseros? ¿Qué se hizo de tamaña riqueza? La respuesta a estas preguntas la tenemos hoy ante los ojos: incompetencia y miopía de los gobernantes, codicia infinita de los banqueros.

Y el castigo actual no ha terminado. Después de que la agencia Moody’s, el pasado junio, rebajara la nota de la deuda española en tres escalones, desde A3 hasta Baa3 (uno por encima del “bono basura”), la prima de riesgo llegó hasta límites insostenibles. La solvencia española está en la pendiente que conduce a un rescate. Y tanto el rescate de la banca como el rescate de la deuda pública tendrán un ­coste social terrorífico. En su informe anual sobre España, el Fondo Monetario Internacional, por ejemplo, ya está reclamando que el Gobierno suba el IVA y que apruebe lo antes posible una nueva disminución del sueldo de los funcionarios para reducir el déficit. Además, en un documento de trabajo, los expertos del Fondo recomiendan a España que rebaje aún más el despido, reclaman el contrato único y que se evite la actualización automática de los sueldos (3).

La Comisión Europea recomienda igualmente la subida del IVA, y la adopción de nuevas medidas “austeritarias”: el retraso de la edad de jubilación, el control del gasto en las Comunidades, el endurecimiento de las prestaciones por desempleo, la eliminación de la desgravación por vivienda y la reducción del volumen de la Administración Pública. Todo antes de 2013. Ya que no se puede devaluar el euro, se trata de devaluar a todo un país, rebajando su nivel de vida de un 20 a un 25%…

Por su parte, la canciller alemana exige que España continúe con las profundas reformas económicas y fiscales. A pesar de la canina fidelidad que le manifiesta Rajoy, Merkel se opone con uñas y dientes a cualquier medida del Gobierno que suponga para España ceder en el camino de la austeridad y de las reformas estructurales.

Berlín quiere aprovechar el “shock” creado por la crisis, y la posición dominante de Alemania para conseguir un viejo objetivo: la integración política de Europa a las condiciones germanas. “Nuestra tarea hoy –declaró Merkel en un discurso ante el Parlamento alemán– es compensar lo que no se hizo [cuando el euro fue creado] y acabar con el círculo vicioso de la deuda eterna y de no cumplir las normas. Sé que es arduo, que es doloroso. Es una tarea hercúlea, pero es inevitable”. Algunos comentaristas hablan ya del IV Reich…

Porque, si se produce el “salto federal” y se avanza hacia una unión política, eso significa que cada Estado miembro de la UE tendrá que renunciar a considerables partes de su soberanía ­nacional. Y que una instancia central podrá interferir directamente en los presupuestos y los impuestos de cada Estado para imponer el cumplimiento de los acuerdos. ¿Cuántos países están dispuestos a abandonar tanta soberanía nacional? Si ceder parte de la soberanía es inevitable en un proyecto de integración político como la Unión Europea, existe sin embargo una diferencia entre federalismo y neocolonialismo… (4).

En los Estados sometidos a rescates –España, entre otros– estas importantes pérdidas de soberanía ya son efectivas (5). Desmintiendo a Rajoy, el ministro alemán de Finanzas, Wolfgang Schäuble, afirmó que la troika (BCE, Comisión Europea y FMI) controlará la reestructuración de la banca en España (6). Esa troika gobernará la política fiscal y macroeconómica para ­seguir imponiendo reformas y recortes y para asegurar la prioridad del cobro de la deuda que los bancos españoles tienen con la banca europea, y principalmente alemana (7). España dispone pues, desde junio pasado, de menos libertad, menos soberanía de su sistema financiero y menos soberanía fiscal.

Todo ello sin ninguna garantía de salir de la crisis. Al contrario. Como lo recuerdan los economistas Niall Ferguson y Nouriel Rubini: “La estrategia actual de recapitalizar los bancos a base de que los Estados pidan prestado a los mercados nacionales de bonos –o al Instrumento Europeo de Estabilidad Financiera (IEEF) o a su sucesor, el Mecanismo Europeo de Estabilidad (MEDE)– ha resultado desastrosa en Irlanda y Grecia: ha provocado una explosión de deuda pública y ha hecho que el Estado sea todavía más insolvente, al tiempo que los bancos se convierten en un riesgo mayor en la medida en que más parte de la deuda pública está en sus manos” (8).

Pero entonces, si no funcionan ¿por qué se mantienen esas sádicas políticas de “austeridad hasta la muerte”? Porque el capitalismo se ha puesto de nuevo en marcha y se ha lanzado a la ofensiva con un objetivo claro: acabar con los programas sociales del Estado de bienestar implementados después del final de la Segunda Guerra Mundial y de los que Europa es el último santuario.

Pero, como decíamos más arriba, debería ir con cuidado. Porque las “masas” están rugiendo…

NOTAS:

1) Léase Conn Hallinan, “Spanish Austerity Savage to the Point of Sadism”, Foreign Policy in Focus, Washington DC, 15 de junio de 2012. http://www.fpif.org/ blog/the_pain_in_spain_falls_mainly_on_the_plain_folk

(2) Léase Ignacio Escolar, “Las siete grandes mentiras sobre el rescate español”, Escolar.net, 11 de junio de 2012. http://www.escolar.net/MT/archives/2012/06/las-siete-grandes-mentiras-sobre-el-rescate-espanol.html

(3) El País, Madrid, 15 de junio de 2012.

(4) Léase Niall Ferguson, Nouriel Roubini, El País, Madrid, 10 de junio de 2012. Léase también, Ignacio Ramonet, “Nuevos protectorados”, Le Monde diplomatique en español, marzo de 2012.

(5) Una prueba de la mentalidad de neocolonizados es el esperpéntico proyecto Eurovegas que se disputan las Comunidades de Madrid y de Cataluña, basado en la especulación urbanística y financiera, y asociado al “aumento del blanqueo de capitales, la prostitución, las ludopatías y las mafias”. Consúltese la plataforma Aturem Eurovegas: http://aturemeurovegas.wordpress.com

(6) El País, Madrid, 14 de junio de 2012.

(7) Vicenç Navarro, Juan Torres, “El rescate traerá más recortes y no sirve para salir de la crisis”, Rebelión, 15 de junio de 2012. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=151370

(8) Ver la nota 4.

Fuente: Redes Cristianas

Paraguay: Movimientos sociales se movilizan en apoyo a Lugo.

Por Agencias/TeleSUR

Paraguay se prepara este viernes (22/6) para el juicio político que se adelanta contra el presidente Fernando Lugo, un proceso judicial que será vital para definir el panorama político del país. 

En este sentido, movimientos sociales se han organizado para manifestar su respaldo al jefe de Estado.

El Congreso y el Senado decidieron este jueves abrir un proceso tras los acontecimientos ocurridos la semana pasada en Curuguaty (sureste), donde murieron 17 personas entre policías y campesinos. Esta decisión provocó la manifestación de campesinos y movimientos sociales.

Al menos dos mil 500 personas amanecieron en la Plaza de Armas y otros espacios públicos frente al Congreso para manifestar en contra de la medida, que ha sido calificada por el Presidente Lugo como "un golpe de Estado express".

Dirigentes campesinos han calificado a los Diputados como "golpistas"; porque a su juicio no existen razones valederas para adelantar un juicio político contra el mandatario.

El representante campesino, Elvio Bénitez, sostuvo que "la medida impulsada por el Legislativo es una medida de represión contra la democracia y el pueblo paraguayo".

También se conoció que la ministra de Salud, Esperanza Martínez, acudió a la plaza ubicada en el centro de la capital para instar a los manifestantes a estar atentos, "ante un proceso que será largo y díficil (...), a la fuerza no nos sacarán del Gobierno", dijo la funcionaria gubernamental.

Por su parte, la corresponsal de teleSUR en Paraguay, Amanda Huerta, informó desde la Plaza de Armas que "movimientos campesinos han llegado desde la tarde de ayer (jueves) a la capital. Se mantuvieron en vigilia durante la noche para manifestar y apoyar al presidente Fernando Lugo".

De acuerdo a información de medios paraguayos se tiene previsto que este viernes sigan llegando personas desde el interior del país para unirse a estas manifestaciones.

En torno a la presencia del grupo de cancilleres de la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur) que arribó la noche de este jueves al país para seguir los acontecimientos, Huerta señaló que "han dejado claro que no permitirán que se obstaculice el desarrollo democrático de la presidencia de Lugo", ponderó. Informó también que "al mediodía de este viernes se realizarán reuniones con dirigentes del Partido Colorado".

Sobre el desarrollo del proceso del jucio político, la enviada especial de teleSUR difundió la información que más temprano transmitió el presidente Lugo. "Ha dicho que él mismo se defenderá ante el Congreso, acompañado por los grupos campesinos que lo han apoyado desde el principio".

Sobre las reacciones del sector militar en Paraguay, Huerta sostuvo que "las Fuerzas Militares se mantienen acuarteladas y no se han pronunciado, recordemos que la política del Gobierno ha sido de dignificación de las fuerzas castrenses; por lo que ahora están resguardando el hilo constitucional".

Leer también:

- Unasur exige garantías democráticas para defensa de Lugo

- Unasur no reconocerá a otro gobierno paraguayo

- Libelo acusatorio a Fernando Lugo

Fuente: nicaraguaymas

En nombre de los mineros sepultados en Pasta de Conchos.

En la Audiencia “VIOLENCIA EN CONTRA DE LAS TRABAJADORAS Y LOS TRABAJADORES” de la Mesa Laboral del TPP Capítulo México, en el auditorio del Sindicato Mexicano de electricistas (SME) el viernes 1° de junio del 2012, se presentó el Caso del siniestro y homicidio industrial de nuestros 65 hermanos y compañeros caídos en la mina 8 unidad Pasta de Conchos el 19 de febrero del 2006.

En su dictamen preliminar, el jurado del Tribunal Permanente de los Pueblos

RECONOCE el carácter pionero y ejemplar del Artículo 123 de la CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS DE 1917, que empieza por afirmar que “Toda persona tiene derecho al trabajo digno y socialmente útil; al efecto, se promoverán la creación de empleos y la organización social del trabajo, conforme a la ley ”

RECONOCE ASIMISMO el valor de la Ley Federal del Trabajo de 1970, cuyo contenido garantiza un conjunto de derechos a los trabajadores y a las trabajadoras que deben ser respetados en todo caso.

En particular destaca su Artículo 3: “El trabajo es un derecho y un deber sociales. No es artículo de comercio, exige respeto para las libertades y dignidad de quien lo presta y debe efectuarse en condiciones que aseguren la vida, la salud y un nivel económico decoroso para el trabajador y su familia.”

• CONDENA:

1. Al Estado mexicano, en sus tres niveles de organización política –federal, estatal y local- y de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, y, en particular a quienes han ocupado la Presidencia y la Secretaría de Trabajo y Previsión Social en los últimos 30 años, por haber diseñado y aplicado el modelo de relaciones laborales que se ha descrito

2. Al Estado mexicano por el empleo sistemático de políticas represivas que afectan a los trabajadores y a la población toda que se reflejan en las prácticas, entre otras, de torturas, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas, feminicidio y la criminalización de la protesta social.

3. A quienes, careciendo de una representatividad acreditada por procedimientos democráticos, se lucran personalmente mediante la representación simulada de los trabajadores o mediante su condición de dirigentes perpetuos de los sindicatos corporativos y contribuyen de manera necesaria a la violación de los derechos de los trabajadores y trabajadoras.

4. A las empresas responsables de las vulneraciones de los derechos tal como se prueba en los hechos denunciados (LISTA DE LAS EMPRESAS)

5. A las empresas nacionales y transnacionales que basan en la sobre explotación extrema de los trabajadores de México, como sucede en tantos otros países, el aumento de sus beneficios hasta niveles moralmente repugnantes.

• RECOMIENDA:

1. Al Estado de México, que garantice la existencia de sindicatos independientes

2. Que garantice procesos de elecciones sindicales libres como base indispensable para asegurar la representatividad de las organizaciones sindicales

3. Que se reforme de forma profunda las actuales juntas de conciliación y arbitraje, para que cumplan una real función de solución de controversias laborales con independencia de las partes.

4. Que se reforme el marco regulador de los contratos colectivos de trabajo, de manera que se asegure una real negociación colectiva de acuerdo con parámetros reconocidos internacionalmente.

5. Que se garantice el derecho de los trabajadores a disponer de una copia de su contrato de trabajo

6. Que se considere el trabajo por cuenta ajena como una relación laboral y no se someta a otras modalidades contractuales que encubren la relación laboral

7. Que se de efectividad al cumplimiento del sistema de inspección del trabajo previsto en la Ley Federal del Trabajo

• FINALMENTE EL TRIBUNAL PIDE:

A los trabajadores y a las trabajadoras y a sus organizaciones representativas que continúen con el seguimiento de los casos presentados y que documenten nuevos casos, que permitan al Tribunal seguir profundizando en el análisis del caso México, con vistas a la confluencia de todo ello en la Audiencia Final del Capítulo México, prevista para 2014. /

Ciudad de México, 2 de junio de 2012

http://www.tppmexico.org/

Fuente: ATRIO

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